在意本论看来，《恒》卦说明意念之流本来只是流动，必然需要长久维持，而意念不可能离开意缘，否则就无法实化意向。
同时，从抽芽到发干和生枝叶，生机的延展又是一个无有间断的连续过程。陈来先生指出，汉儒已经指示出仁所包含的生的宇宙论面向，宋儒则进一步把仁与生联系起来，使以生论仁成为此后儒家论仁的主要传统。
此三教之公理，仁民之所以为仁也。(同上，第291页)是故发一念，诚不诚，十手十目严之。但一体或一家并不意味着不存在个体差异，不同的人仍然有才质高下之别，由此产生农工商贾、劳心者和劳力者等社会分工。就是说，仁作为万物一体主要被理解为作为人心的目标的境界，人的一切修养功夫所要达到的仁的境界就是万物一体的精神境界(陈来，2014年，第288页)。但《西铭》侧重强调的仍然是道德主体通过穷神知化的逻辑思考和体天下之物的直觉体会所达到的主观境界。
而这些都可以概括为人我通。不难看到，程颢所言万物一体，主要是指学者通过识仁、体仁的修养功夫所达到的精神境界。从问题意识的敏感性和启发性来看，我觉得应当保留对话的、故事的、语录式、场景式的或韵文诗的形式。
纯化为范畴史，泛化为文化史，要让二者保持一种张力。同时，他又从中国哲学中发掘出本诸人之性情的生命理性、生活理性、实践理性和不脱离现实世界的崇高理想，从而促进现实的人把实然与当然、情感与理性、现实与理想、知与行、仁与智统一起来。与西方哲学相较，中国哲学存在其自身的特殊性。此诸活动，或关于真理，或关于美，皆不直接关于道德上之善。
追问的方式是指我们的价值观念要在其中有所体现，之所以追问，是因为这些问题对我们有意义。无为而无不为，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。
唐君毅说：吾人皆可有开拓此心量，以由小至大之道。（《论语·述而》)这里也以提问的方式启发学生体悟：礼乐形式背后的是生命的感通、人的内在的真情实感和道德自觉。中国哲学的理论、观点、方法具有丰富的普世价值。道教的性命、内外丹、玄、一、体用、心境。
《论语》记录了孔子与弟子们的对谈、讨论，开篇即如是三问：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？（《论语·学而》）《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或引而不发，点到为止，或笑而不答，或提供机缘让学生辩难并从相关议题进行体会。问题意识在哲学史上常常转化为命题、词语、范畴（乃至范畴系统）、思维方式，成为一定的范式。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。哲学表述并非一定是形式的、逻辑的，在某种程度上，诗比历史更真实。
质言之，经学、子学、玄学、理学和中国佛学等哲学形态，只有在中国才可能产生。（朱熹，第95页）愤指的是心里想求通而又未通。
人与天地万物是共同体，这就把人类的生存，与其他类的生存联系起来了，把人类共同体在空间上拓展了，在时间上延长了。三、中国哲学史研究的方法论 一旦涉及中国哲学史的方法论问题，便离不开理解与批判、继承与原创、传统与现实等关系问题。
中国文化是尊生重生、创造日新的文化，中国文化所崇拜的生即创造性本身。全书以前后通、上下通、内外通、人我通作为目标，是否达到了此目标，请读者评说。首先是保持健康的心态。宋代以后，问题的重心转向了理或心。《中国哲学通史》的研究与撰写主体是当代中国人，本书研究的对象是中华古今哲学思潮、流派、人物与典籍，这里包括了各兄弟民族。不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。
普遍性问题在各时代展现为不同的关切，然而不同的哲学形貌背后都有普遍性问题。他主张在哲学史的纯化与泛化的张力中的统一观：纯化是把哲学问题提炼出来，泛化是把哲学还原到思想史、学术史、文化史或某个部类中去。
例如《论语》《孟子》《老子》《庄子》以及禅宗公案、理学家的语录等，这些对话、偈语生动有趣，意味深长，极富启发性。我们设专卷考察和探讨中国古代哲学与知识或科学的关系，希望开拓出对知识或科学对哲学的影响、哲学对知识或科学的影响的新的思维意向，引导学界深入研究中国哲学的新问题、新传统。
又如子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。我们对中国哲学史的主体性应有自觉。
孟子所处的战国时期，关于人性的讨论也是众说纷纭。这些问答言简意赅、含蓄隽永，耐人寻味。这两句话在世界道德哲学思想资料中，都算是较早的慧见。中国哲学是生命的学问，中国人依照着它而生活、实践，它不是与人的生活不相干的教条。
[3]汤一介，2001年：《论创建中国解释学问题》，载《学术界》第4期。（《论语·八佾》）绘事后素，指先有白底子，再有图画。
歌德说理论是灰色的,生命之树常青，我们希望回到这种诗化哲学的境界。我们分析出中国哲学所具有的特色：存有连续与生机自然、整体和谐与天人合一、自强不息与创造革新、德性修养与内在超越、秩序建构与正义诉求、具体理性与象数思维、知行合一与简易精神。
这是迄今为止，我国学术界出版的较为完备、详实的中国哲学通史性著作。这种认识的部分原因在于对哲学的定义不同。
悱指的是想说又不知道怎么说。这表明，仁是礼乐背后的精神。（同上）教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他。孔子激赏子夏由绘事后素而悟及礼后（礼的形式之背后的人的真性)。
我们重视中国哲学的特殊性，因为这是建立中国哲学主体性的前提。二、中国哲学史的主体性 有的学者按照西方哲学思想的框架、模式、观念、概念和问题，把中国哲学史肢解之后重新组装起来。
何谓也？子曰：绘事后素。我们应以同情的理解，或理解之同情，以钱穆所说温情与敬意的态度来看待我们研究的对象，不能居高临下、简单粗暴地对待哲学史上的思潮、流派、人物与典籍。
《老子》更重视的是反向和否定性思维的智慧。《中国哲学通史》特别注重第一手史料的爬梳，对新出土的简帛资料及其研究成果给予充分重视，各位作者都有个案研究基础，在此基础上对哲学史上的代表性人物及其代表性著作，做了深入的评析和阐释。
